Kisah Habib Abdurrahman bin Ahmad bin Abdul Qadir Assegaf

NASAB Habib Abdurrahman bin Ahmad bin Abdul Qadir bin Ali bin Umar bin Segaf bin Muhammad bin Umar bin Thoha bin Umar bin Thoha bin Umar ash-Shofi bin Abdurrahman bin Muhammad bin Ali bin Sayyidina Syekh Al-Imam Al-Qutb Abdurrahman As-segaf bin Syekh Muhammad Maula Ad-Dawilayh bin Syekh Ali Shohibud Dark bin Sayyidina Al-Imam Alwi Al-Ghuyur bin Sayyidina Al-Imam Al-Faqih Al-Muqaddam muhammad bin Sayyidina Ali bin Sayyidina Al-Imam Muhammad Shohib Marbat bin Sayyidina Al-Imam Kholi Qosam bin Sayyidina Alwi bin Sayyidina Al-Imam Muhammad Shohib As-Shouma’ah bin Sayyidina Al-Imam Alwi Shohib Saml bin Sayyidina Al-Imam Ubaidillah Shohibul Aradh bin Sayyidina Al-Imam Muhajir Ahmad bin Sayyidina Al-Imam Isa Ar-Rumi bin Sayyidina Al- ImamMuhammad An-Naqib bin Sayyidina Al-Imam Ali Al-Uraydhi bin Sayyidina Al-Imam Ja’far As-Shodiq bin Sayyidina Al-Imam Muhammad Al-Baqir bin Sayyidina Al-Imam Ali Zainal Abidin bin Sayyidina Al-Imam As-Syahid Syababul Jannah Sayyidina Al-Husein Rodiyallahu ‘Anhum

Nasab Beliau
Habib Abdurrahman bin Ahmad bin Abdul Qadir bin Ali bin Umar bin Segaf bin Muhammad bin Umar bin Thoha bin Umar bin Thoha bin Umar ash-Shofi bin Abdurrahman bin Muhammad bin Ali bin Sayyidina Syekh Al-Imam Al-Qutb Abdurrahman As-segaf bin Syekh Muhammad Maula Ad-Dawilayh bin Syekh Ali Shohibud Dark bin Sayyidina Al-Imam Alwi Al-Ghuyur bin Sayyidina Al-Imam Al-Faqih Al-Muqaddam muhammad bin Sayyidina Ali bin Sayyidina Al-Imam Muhammad Shohib Marbat bin Sayyidina Al-Imam Kholi Qosam bin Sayyidina Alwi bin Sayyidina Al-Imam Muhammad Shohib As-Shouma’ah bin Sayyidina Al-Imam Alwi Shohib Saml bin Sayyidina Al-Imam Ubaidillah Shohibul Aradh bin Sayyidina Al-Imam Muhajir Ahmad bin Sayyidina Al-Imam Isa Ar-Rumi bin Sayyidina Al- ImamMuhammad An-Naqib bin Sayyidina Al-Imam Ali Al-Uraydhi bin Sayyidina Al-Imam Ja’far As-Shodiq bin Sayyidina Al-Imam Muhammad Al-Baqir bin Sayyidina Al-Imam Ali Zainal Abidin bin Sayyidina Al-Imam As-Syahid Syababul Jannah Sayyidina Al-Husein Rodiyallahu ‘Anhum 

Habib Abdurrahman lahir tahun 1908 di Cimanggu, Bogor. Beliau adalah putra Habib Ahmad bin AbdulQadir Assegaf. Ayahandanya sudah wafat ketika beliau masih kecil, tapi kondisi itu tidak menjadi halangan baginya untuk giat belajar.
Pernah mengenyam pendidikan di Jami’at Al-Khair, Jakarta, masa kecilnya sangat memperihatinkan, sebagaimana diceritakan anaknya,Habib Ali bin Abdurrahman “Walid itu orang yang tidak mampu. Bahkan beliau pernah berkata, “Barangkali dari seluruh anak yatim, yang termiskin adalah saya. Waktu lebaran, anak-anak mengenakan sandal atau sepatu, tapi saya tidak punya sandal apalagi sepatu”. Tidurnya pun di bangku sekolah. Tapi, kesulitan seperti itu tidak menyurutkannya untuk giat belajar.”

Ketika masih belajar di Jami’at Al-Khair, prestasinya sangat cemerlang. Beliau selalu menempati peringkat pertama. Nilainya bagus, akhlaqnya menjadi teladan teman-temannya. Untuk menuntut ilmu kepada seorang ulama, beliau tak segan-segan melakukannya dengan bersusah payah menempuh perjalanan puluhan kilometer. “Walid itu kalau berburu ilmu sangat keras. Beliau sanggup berjalan berkilo-kilo meter untuk belajar ke Habib Abdullah bin Muhsin Al-Aththas (Habib Empang Bogor).”

Selain Habib Empang, guru-guru Habib Abdurrahman yang lain adalah Habib Alwi bin Thohir Al-Haddad ( Mufti Johor, Malaysia ), Habib Alwi bin Muhammad bin Thohir AlHaddad, Habib Ali bin Husein Al-Aththas ( Bungur, Jakarta ), Habib Ali bin Abdurrahman Al-Habsyi ( Kwitang, Jakarta ), K.H.Mahmud ( Ulama besar Betawi ) dan Prof.Abdullah bin Nuh ( Bogor ).

Semasa menunutut ilmu, Habib Abdurrahman sangat tekun dan rajin, itulah sebabnya beliau mampu menyerap ilmu yang diajarkan guru-gurunya. Ketekunannya yang luar biasa mengantarnya menguasai semua bidang ilmu agama. Kemampuan berbahasa yang baguspun mengantarnya menjadi penulis dan orator yang handal. Beliau tidak hanya sangat menguasai bahasa Arab, tapi juga bahasa Sunda dan Jawa halus.

Habib Abdurrahman tidak sekadar disayang oleh para gurunya, tapi lebih dari itu, beliau pun murid kebanggaan. Beliaulah satu-satunya murid yang sangat menguasai tata bahasa Arab, ilmu alat yang memang seharusnya digunakan untuk memahami kitab-kitab klasik yang lazim disebut “kitab kuning”. Para gurunya menganjurkan murid-murid yang lain mengacu pada pemahaman Habib Abdurrahman yang sangat tepat berdasarkan pemahaman dari segi tata bahasa.
Setelah menginjak usia dewasa, Habib Abdurrahman dipercaya sebagai guru di madrasahnya. Disinilah bakat dan keinginannya untuk mengajar semakin menyala. Beliau menghabiskan waktunya untuk mengajar. Dan hebatnya, Habib Abdurrahman ternyata tidak hanya piawai dalam ilmu-ilmu agama, tapi bahkan juga pernah mengajar atau lebih tepatnya melatih bidang-bidang yang lain, seperti melatih kelompok musik ( dari seruling sampai terompet ), drum band, bahkan juga baris-berbaris.

Belakangan, ketika berusia 20 tahun, beliau pindah ke Bukit Duri dan berbekal pengalaman yang cukup panjang, beliaupun mendirikan madrasah sendiri, Madrasah Tsaqafah Islamiyyah, yang hingga sekarang masih eksis di Bukit Duri,Jakarta . Sebagai madrasah khusus, sampai kini Tsaqafah Islamiyah tidak pernah merujuk kurikulum yang ditetapkan oleh pemerintah, mereka menerapkan kurikulum sendiri dan uniknya, Madrasah ini menggunakan buku-buku terbitan sendiri yang disusun oleh sang pendiri, Habib Abdurrahman Assegaf.. Disini, siswa yang cerdas dan cepat menguasai ilmu bisa loncat kelas.

Dunia pendidikan memang tak mungkin dipisahkan dari Habib Abdurrahman, yang hampir seluruh masa hidupnya beliau baktikan untuk pendidikan. Beliau memang seorangguru sejati. Selain pengalamannya banyak, dan kreativitasnya dalam pendidikan juga luar biasa, pergaulannya pun luas. terutama dengan para ulama dan kaum pendidikJakarta.
Dalam keluarganya sendiri, Habib Abdurrahman dinilai oleh putra-putrinya sebagai sosok ayah yang konsisten dan disiplin dalam mendidik anak. Beliau selalu menekankan kepada putra-putrinya untuk menguasai berbagai disiplin ilmu, dan menuntut ilmu kepada banyakguru. Sebab ilmu yang dimilikinya tidak dapat diwariskan.

“Beliau konsisten dan tegas dalam mendidik anak. Beliau juga menekankan bahwa dirinya tidak mau meninggalkan harta sebagai warisan untuk anak-anaknya. Beliau hanya mendorong anak-anaknya agar mencintai ilmu dan mencintai dunia pendidikan. Beliau ingin kami konsisten mengajar, karenanya beliau melarang kami melibatkan diri dengan urusan politik maupun masalah keduniaan, seperti dagang, membuka biro haji dan sebagainya. Jadi, sekalipun tidak besar, ya….sedikit banyak putra-putrinya bisa mengajar,” kata Habib Umar merendah.

Habib Abdurrahman mempunyai putra dan putri 22 orang; diantaranya Habib Muhammad, pemimpin pesantren di kawasan Ceger; Habib Ali, memimpin Majelis Taklim Al-Affaf di wilayah Tebet; Habib Alwi, memimpin Majlis Taklim Zaadul Muslim di Bukit Duri; Habib Umar, memimpin pesantren dan Majlis Taklim Al-Kifahi Ats-Tsaqafi di Bukit Duri dan Habib Abu Bakar, memimpin pesantren Al-Busyro di Citayam. Jumlah jamaah mereka ribuan orang.
Sebagai Ulama sepuh yang sangat alim, beliau sangat disegani dan berpengaruh. Juga layak diteladani. Bukan hanya kegigihannya dalam mengajar, tapi juga produktivitasnya dalam mengarang kitab. Kitab-kitab buah karyanya tidak sebatas satu macam ilmu agama, melainkan juga mencakup berbagai macam ilmu. Mulai dari Tauhid, Tafsir, Akhlaq, Fiqih, hingga sastra. Bukan hanya dalam bahasa Arab, tapi juga dalam bahasa Melayu danSunda yang ditulis dengan huruf Arab- dikenal sebagai huruf Jawi atau pegon.

Kitab karyanya, antara lain, Hilyatul Janan fi Hadyil Qur’an, Syafinatus Said, Misbahuz Zaman, Bunyatul Umahat dan Buah Delima. Sayang, puluhan karya itu hanya dicetak dalam jumlah terbatas dan memang hanya digunakan untuk kepentingan para santri dan siswa Madrasah Tsaqafah Islamiyyah.

Habib Abdurrahman juga dikenal sebagai ulama yang sangat disiplin, sederhana dan ikhlas. Dalam hal apapun beliau selalu mementingkan kesederhanaan. Dan kedisiplinannya tidak hanya dalam hal mengajar, tapi juga dalam soal makan. “Walid tidak akan pernah makan sebelum waktunya. Dimanapun ia selalu makan tepat waktu.” Kata Habib Ali.
Mengenai keikhlasan dan kedermawanannya, beliau selalu siap menolong siapa saja yang membutuhkan bantuannya. Pada tahun 1960-an, Habib Abdurrahman mengalami kebutaan selama lima tahun. Namun musibah itu tak menyurutkan semangatnya dalam menegakkkan syiar islam. Pada masa-masa itulah beliau menciptakan rangkaian syair indah memuji kebesaran Allah swt dalam sebuah Tawasul, yang kemudian disebut Tawasul Al-Walid Al-Habib Abdurrahman bin Ahmad Assegaf.

Sebagai Ulama besar, Habib Abdurrahman juga dikenal memiliki karomah. Misalnya, ketika beliau membuka Majlis Taklim Al-Buyro di Parung Banteng Bogor sekitar tahun 1990, sebelumnya sangat sulit mencari sumber air bersih di Parung Banteng Bogor. Ketika membuka majlis Taklim itulah, Habib Abdurrahman bermunajat kepada Allah swt selama 40 hari 40 malam, mohon petunjuk lokasi sumber air. Pada hari ke 41, sumber belum juga ditemukan. Maka Habib Abdurrahman pun meneruskan munajatnya.

Tak lama kemudian, entah darimana, datanglah seorang lelaki membawa cangkul. Dan serta merta ia mencangkul tanah dekat rumah Habib Abdurrahman. Setelah mencangkul, ia berlalu dan tanah bekas cangkulan itu ditinggal, dibiarkan begitu saja. Dan, subhanallah, sebentar kemudian dari tanah bekas cangkulan itu merembeslah air. Sampai kini sumber air bersih itu dimanfaatkan oleh warga Parung Banteng, terutama untuk keperluan Majelis Taklim Al-Busyro. Menurut penuturan Habib Abdurrahman, lelaki pencangkul itu adalah Syekh Abdul Qadir Al-Jailani

Wafatnya Habib Abdurrahman Assegaf
Suatu hari, seorang santri Darul Musthafa, Tarim Hadramaut, asal Indonesia, mendapat pesan dari seoranh ulama besar disana, Habib Abdullah bin Muhammad bin Alwi Syahab. “Saya mimpi bertemu Rasulullah SAW, tapi wajahnya menyerupai Habib Abdurrahman bin Ahmad Assegaf. Tolong beritahu anak-anak beliau di Indonesia. Katakan, mulai saat ini, jangan jauh-jauh dari walid ( orang tua ).”

Sang santri itu langsung menelepon keluarganya di Indonesia. Hingga akhirnya kabar dari ulama Hadramaut itu diterima keluarga Habib Abdurrahman di Bukit Duri Jakarta. Seminggu kemudian, apa yang diperkirakan itu pun tiba. Tepatnya Senin Siang jam 12.45, 26 Maret 2007, bertepatan dengan 7 rabiul Awal 1428 H, langit Jakarta seakan mengelam. Kaum muslim ibu kota terguncang oleh berita wafatnya Al-Alamah Al-Arif Billah Al-Habib Abdurrahman Assegaf, dalam usia kurang lebih 100 tahun.

Jenazah ulama besar yang ilmu, akhlaq dan keistiqamahannya sangat dikagumi itu, disemayamkan di ruang depan rumahnya yang bersahaja, tepat di sisi Sekretariat Yayasan Madrasah Tsaqofah Islamiyah, di jln. Perkutut no.273, Bukit Duri Puteran , Tebet, Jakarta Selatan. Kalimat tahlil dan pembacaan Surat Yaa siin bergema sepanjang hari sampai menjelang pemakamannya keesokan harinya. Sebuah tenda besar tak mampu menampung gelombanh jemaah yang terus berdatangan bak air bah. Pihak keluarga memutuskan pemakaman akan dilakukan ba’da zhuhur di pemakaman Kampung Lolongok, tepatnya di belakang Kramat Empang.

Acara pelepasan jenazah dibuka dengan sambutan dari pihak keluarga, yang diwakili Habib Ali bin Abdurrahman Assegaf. Dengan nada sendu, pengasuh Majlis Taklim Al-Affaf itu mengucapkan terima kasih kepada para pecinta Habib Abdurrahman Assegaf yang telah datang bertakziah dan membantu proses pengurusan jenazah. Selanjutnya putra kedua Habib Abdurrahman tersebut mengungkapkan keutamaan-keutamaan almarhum.”Beliau rindu kepada Rasulullah SAW. Beliau ungkapkan rasa rindu itu lewat sholawat-sholawat yang tak pernah lepas dari bibirnya setiap hari.” Katanya.
Puluhan ribu pelayat yang berdiri berdesak-desakan pun mulai sesunggukan karena terharu. Apalagi ketika Habib Ali, yang berbicara, tampil dengan suara bergetar.

“hari ini, tidak seperti hari-hari yang lalu, kita berbicara tentang bagaimana memelihara anak yatim. Tapi, kali ini, kita semua menjadi anak-anak yatim.” Kata Habib Ali, yang mengibaratkan hadirin sebagai anak yatim. Betapa tidak, Habib Abdurrahman dianggap sebagai orang tua tidak hanya oleh keluarganya, tapi juga oleh jamaah. Semasa hidupnya, beliau senantiasa mengayomi, membimbing dan setia mendengar keluh kesah jamaah. Tapi kini, sang pelita itu telah pergi. Sebagian hadirin terguguk menangis, bahkan ada yang histeris.

“Kepergian Walid sudah diramal jauh-jauh hari. Suatu hari beliau pernah berkata kepada saya, “Umimu dulu yang bakal berpulang kepada Allah swt, setelah itu baru saya. Dan benarlah, ibunda Hj.Barkah ( istri Walid ) berpulang sekitar tujuh bulan yang lalu, tepatnya pada 26 Juli 2006. wali juga pernah berkata kepada keluarga, “Saya pulang pada hari senin, kasih tahu saudara-saudaramu.”

Jam 12.00, jenazah disholatkan di depan kediaman Walid, dengan Imam, Habib Abdul Qadir bin Muhammad Al-Haddad 9 Al-Hawi Condet ). Pada hari itu juga, besan Habib Abdurrahman, Syarifah Rugayah binti Muhammad bin Ali Al-Attas juga wafat. Pukul 13.00, iring-iringan jenazah mulai bergerak menuju Empang Bogor, melalui jalan Tol Jagorawi. Ribuan kendaraan mengiringi ambulance yang membawa jenazah.

Disaat mobil jenazah yang didihului dua mobil pengawal dari kepolisian mendekati pintu makam pukul 16.15, konsentrasi massa yang terpusat disitu luar biasa banyaknya. Suasana pun menjadi agak gaduh. Maka setelah jenazah dikeluarkan dari mobil ambulance dan dibawa menuju liang lahat sekitar 30 meter dari pintu masuk, suasana penuh kesedihan sungguh sangat terasa. Banyak yang tak kuasa menahan tangis.

Segera setelah itu, jenazah dimasukkan ke liang lahat sambil terus diiringi dzikir yang tak henti dari para jemaah.
Mewakili Shohibul bait, Habib Hamid bin Abdullah al-Kaff, pengasuh pondok pesantren Al-Haramain Asy-Syarifain Pondok Ranggon Cipayung, memberikan tausiyah, “Sungguh kita bersama-sama telah kehilangan seorang ulama besar. Sungguh telah padam lampu yang sangat besar, yang menerangi kota Jakarta,” katanya.

“Beruntunglah murid-muridnya yang telah menimba ilmu pada almarhum. Ingatlah selalu pesan almarhum, saya sering mendengar pada acara haul, kalau saya sudah meninggal dunia, perbanyaklah mengirimkan fatihah untuk saya.’ Maka marila dalam pembacaan Fatihah-fatihah yang biasa kita baca, kita kirim untuk almarhum.”

Habib Jindan bin Novel bin Salim Jindan: Muda dalam Usia, Diakui dalam Reputasi

Habib Jindan bin Novel bin Salim Jindan: Muda dalam Usia, Diakui dalam Reputasi
Kemampuannya sebagai dai bukan hanya karena dia adalah cucu Habib Salim bin Ahmad bin Jindan, “Singa Podium” dan pejuang dakwah di Betawi tahun 1906-1969. Tapi juga karena sedari kecil dia memang telah tertempa dalam lingkungan pendidikan yang sarat religius.
Wajah dai yang satu ini tentu sudah banyak dikenal kalangan habaib dan muhibbin yang ada di Indonesia. Usianya masih relatif muda, 31 tahun, namun reputasinya sebagai ulama dan muballig sudah diakui kaum muslimin. Tidak saja di Jakarta, tapi juga di banyak majelis haul dan Maulid yang digelar di berbagai tempat – seperti Gresik, Surabaya, Solo, Pekalongan, Tegal, Semarang, Bandung, Palembang, Pontianak dan Kalimantan. Hampir semua daerah di negeri ini sudah dirambahnya.
Kemampuannya sebagai dai bukan hanya karena dia adalah cucu Habib Salim bin Ahmad bin Jindan, “Singa Podium” dan pejuang dakwah di Betawi tahun 1906-1969. Tapi juga karena sedari kecil dia memang telah tertempa dalam lingkungan pendidikan yang sarat religius. 
Wajah ulama muda yang shalih ini tampak bersih. Tutur katanya halus, dengan gaya berceramahnya yang enak didengar dan mengalir penuh untaian kalam salaf serta kata-kata mutiara yang menyejukkan para pendengarnya. Seperti kebanyakan habib, dia pun memelihara jenggot, dibiarkannya terjurai.
Habib Jindan, putra Habib Novel bin Salim bin Jindan Bin Syekh Abubakar, adalah salah seorang ulama yang terkenal di Jakarta. Ia juga dikenal sebagai penerjemah bahasa Arab ke bahasa Indonesia yang andal. “Ketika dia menerjemahkan taushiyah gurunya, Habib Umar bin Hafidz, makna dan substansinya hampir sama persis dengan bahasa aslinya. Bahkan waktunya pun hampir sama dengan waktu yang digunakan oleh Habib Umar,” tutur Habib Ali bin Abdurrahman Assegaf di Jakarta.
Berkah Ulama dan Habaib
Habib Jindan bin Novel bin Salim Jindan lahir di Sukabumi, pada hari Rabu 10 Muharram 1398 atau 21 Desember 1977. Sejak kecil ia selalu berada di lingkungan majelis ta’lim, yang sarat dengan pendidikan ilmu-ilmu agama. “Waktu kecil saya sering diajak ke berbagai majelis ta’lim di Jakarta oleh abah saya, Habib Novel bin Salim bin Jindan. Dari situ saya mendapat banyak manfaat, antara lain berkah dari beberapa ulama dan habaib yang termasyhur,” kenang bapak lima anak (empat putra, satu putri) ini kepada alKisah. Ayahandanya memang dikenal sebagai muballigh yang termasyhur. Pengalaman masa kecil itu pula yang mendorongnya selalu memperdalam ilmu agama. 
Ketika ia berumur dua tahun, keluarganya tinggal di Pasar Minggu, bersebelahan dengan rumah keluarga Habib Salim bin Toha Al-Haddad. Pada umur lima tahun, ia dititipkan untuk tinggal di rumah Habib Muhammad bin Husein Ba’bud dan putranya, Habib Ali bin Muhammad bin Husein Ba’abud, di Kompleks Pondok Pesantren Darun Nasyi’ien (Lawang, Malang). “Di Lawang, sehari-hari saya tidur di kamar Habib Muhammad Ba’bud. Selama di sana, dibilang mengaji, tidak juga. Namun berkah dari tempat itu selama setahun saya tinggal, masih terasa sampai sekarang,” ujarnya dengan senyum khasnya.
Menginjak umur enam tahun, ia ikut orangtuanya pindah ke Senen Bungur. Ia mengawali belajar di SD Islam Meranti, Kalibaru Timur (Bungur, Jakarta Pusat). Ia juga belajar diniyah pada sebuah madrasah yang diasuh oleh Ustadzah Nur Baiti. 
Kemudian dia melanjutkan ke tingkat tsanawiyah di Madrasah Jami’atul Kheir, Jakarta, hingga tingkat aliyah, tapi tidak tamat. Selama di Jami’at Kheir, banyak guru yang mendidiknya, seperti Habib Rizieq Shihab, Habib Ali bin Ahmad Assegaf, K.H. Sabillar Rosyad, K.H. Fachrurazi Ibrahim, Ustadz Syaikhon Al-Gadri, Ustadz Fuad bin Syaikhon Al-Gadri, dan lain-lain.
Sejak muda, sepulang sekolah ia selalu belajar pada habaib dan ulama di Jakarta, seperti di Madrasah Tsaqafah Islamiyah, yang diasuh Habib Abdurrahman bin Ahmad Assegaf dan putranya, Ustadz Abu Bakar Assegaf. Habib Jindan juga pernah belajar bahasa Arab di Kwitang (Senen, Jakarta Pusat) di tempat Habib Muhammad bin Ali Al-Habsyi, dengan ustadz-ustadz setempat.
Selain itu pada sorenya ia sering mengikuti rauhah yang digelar oleh Majelis Ta’lim Habib Muhammad Al-Habsyi. Di majelis itu, banyak habib dan ulama yang menyampaikan pelajaran-pelajaran agama, seperti Habib Abdullah Syami’ Alattas, Habib Muhammad Al-Habsyi, Ustadz Hadi Assegaf, Habib Muhammad Mulachela, Ustadz Hadi Jawwas, dan lain-lain.
Beruntung, karena sering berada di lingkungan Kwitang, ia banyak berjumpa para ulama dari mancanegara, seperti Sayid Muhammad bin Alwi Al-Maliki, Habib Ja’far Al-Mukhdor, Habib Abdul Qadir bin Ahmad Assegaf, dan masih banyak lainnya.
Pada setiap Ahad pagi, ia hadir di Kwitang bersama abahnya, Habib Novel, yang juga selalu didaulat berceramah. Sekitar 1993, ia bertemu pertama kali dengan Habib Umar Hafidz di Majlis Ta’lim Habib Ali bin Abdurrahman Al-Habsyi (Kwitang) saat pengajian Ahad pagi. Pertemuan kedua terjadi saat Habib Umar bin Salim Al-Hafidz berkunjung ke Jami’at Kheir. Saat itu yang mengantar rombongan Habib Umar adalah Habib Umar Mulachela dan Ustadz Hadi Assegaf.
Uniknya, satu-satunya kelas yang dimasuki Habib Umar adalah kelasnya, padahal di Jami’at Kheir saat itu ada belasan kelas. Begitu masuk kelas, Ustadz Hadi Assegaf dari depan kelas memperkenalkannya dengan Habib Umar bin Salim Al-Hafidz. Saat itu, Ustadz Hadi menunjuknya sambil mengatakan kepada Habib Umar bahwa dirinya juga bermarga Bin Syekh Abu Bakar bin Salim, sama klannya dengan Habib Umar bin Salim Al-Hafidz. 
Saat itulah Habib Umar tersenyum sambil memandang Habib Jindan. Itulah perkenalan pertama Habib Jindan dengan Habib Umar Al-Hafidz di ruang kelasnya, yang masih terkenang sampai sekarang.
Sejak saat itu hatinya tergerak untuk belajar ke Hadhramaut. Pernah suatu ketika ia akan berangkat ke Hadhramaut, tapi sayang sang pembawa, Habib Bagir bin Muhammad bin Salim Alattas (Kebon Nanas), meninggal. Pernah juga ia akan berangkat dengan salah satu saudaranya, tapi saudaranya itu sakit. Hingga akhirnya tiba-tiba Habib Abdul Qadir Al-Haddad (Al-Hawi, Condet) datang ke rumahnya mengabarkan bahwa Habib Umar bin Hafidz menerimanya sebagai santri.
Sumber Inspirasi
Lalu ia berangkat bersama rombongan pertama dari Indonesia yang jumlahnya 30 orang santri. Di antaranya Habib Munzir bin Fuad Al-Musawwa, Habib Qureisy Baharun, Habib Shodiq bin Hasan Baharun, Habib Abdullah bin Hasan Al-Haddad, Habib Jafar bin Bagir Alattas, dan lain-lain. Ia kemudian belajar agama kepada Habib Umar bin Hafidz di Tarim, Hadhramaut. “Ketika itu Habib Umar belum mendirikan Pesantren Darul Musthafa. Yang ada hanya Ribath Tarim. Kami tinggal di rumah Habib Umar,” tuturnya.
Baru dua minggu di Hadhramaut, pecah perang saudara di Yaman. Memang, situasi perang tidak terasa di lingkungan pondok. Ada perang atau tidak, Habib Umar tetap mengajar murid-muridnya. Namun dampak perang saudara ini dirasakan seluruh penduduk Yaman. Listrik mati, gas minim, bahan makanan langka. “Terpaksa kami masak dengan kayu bakar,” katanya.
Baginya, Habib Umar bin Hafidz bukan sekadar guru, tapi juga sumber inspirasi. “Saya sangat mengagumi semangatnya dalam berdakwah dan mengajar. Dalam situasi apa pun, beliau selalu menekankan pentingnya berdakwah dan mengajar. Bahkan dalam situasi perang pun, tetap mengajar. Beliau memang tak kenal lelah.”
Saat itu Darul Musthafa belum mantap seperti sekarang, situasinya serba terbatas. Walaupun begitu, sangat mengesankan baginya. Dahulu para santri tinggal di sebuah kontrakan yang sederhana di belakang kediaman Habib Umar. Sedangkan pelajaran ta’lim, selain diasuh sendiri oleh Habib Umar, para santri juga belajar di berbagai majelis ta’lim yang biasa digelar di Tarim, seperti di Rubath Tarim, Baitul Faqih, Madrasah Syeikh Ali, mengaji kitab Bukhari di Masjid Ba’alwi, ta’lim di Zawiyah Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad (Al-Hawi, Hadhramaut), belajar kitab Ihya di Zanbal di Gubah Habib Abdullah bin Abubakar Alaydrus, Zawiyah Mufti Tarim, diasuh Syaikh Fadhal bin Abdurrahman Bafadhal, dan lain-lain.
Selama mengaji dengan Habib Umar, ia sangat terkesan. “Beliau dalam mengajar tidak pernah marah. Saya tidak pernah mendengar beliau mengomel atau memaki-maki kami. Kalau ada yang salah, ditegurnya baik-baik dan dikasih tahu. Selain itu, Habib Umar juga terkenal sangat istiqamah dalam hal apa pun.”
Habib Jindan mengaku sangat beruntung bisa belajar dengan seorang alim dan orator ulung seperti Habib Umar. Memang Habib Umar mendidik santri-santrinya bisa berdakwah. Para santri mendapat pendidikan khusus untuk memberikan taushiyah dalam bahasa Arab tiap sehabis shalat Subuh, masing-masing dua orang, walaupun hanya sekitar lima sampai sepuluh menit. Latihan kultum itu juga menjadi ajang saling memberikan masukan antarsantri. 
Setelah satu tahun menjadi santri, ada program dakwah tiga hari sampai seminggu bagi yang mau dakwah berkeliling. Bahkan dirinya sudah mengajar untuk santri-santri senior pada akhir-akhir masa pendidikan.
Setelah selama kurang lebih empat tahun, tahun 1998, ia pulang ke Indonsia bersama rombongan Habib Umar yang mengantar sekaligus santri-santri asal Indoensia dan berkunjung ke rumah beberapa muridnya. Angkatan pertama ini hampir seluruhnya dari Indonesia, hanya dua-tiga orang yang santri setempat. Untuk itulah, ia pulang seminggu terlebih dahulu, untuk mempersiapkan acara dan program kunjungan Habib Umar di Indonesia.
Saat pertama kali pulang, ia, oleh sang abah, diperintahkan untuk berziarah ke para habib sepuh yang ada di Jakarta, Bogor, dan sekitarnya. Ayahandanya, Habib Novel, Habib Hadi bin Ahmad Assegaf, dan Habib Anis Al-Habsyi mendorongnya untuk berdakwah. 
Masukan, didikan, dan motivasi sang abah ia rasakan hingga sekarang. “Ikhlaslah dalam berdakwah. Apa yang keluar dari hati akan sampai ke hati,” kata Habib Jindan menirukan abahnya. Habib Novel (alm.) memang dikenal sebagai orator ulung sebagaimana abahnya, Habib Salim bin Jindan. Wajarlah bila Habib Novel ingin putra-putranya menjadi dai-dai yang tangguh. 
“Kalau ceramah, jangan terlalu panjang. Selagi orang sedang asyik, kamu berhenti. Jangan kalau orang sudah bosan, baru berhenti, nanti banyak audiens kapok mendengarnya. Lihat situasi dan keadaannya, sesuaikan dengan materi ceramahnya dan waktu ceramahnya. Lihat, kalau di situ ada beberapa penceramah, kamu harus batasi waktu berceramah dan bagi-bagi waktunya dengan yang lain.” Sampai masalah akhlaq dan sopan santun, semua orang diajarkan. AST

KISAH AYAHANDA DAN BUNDA HABIB UMAR BIN HAFIDZ

Tak ada bosannya mendengar cerita orang orang mulia,
Sayyidil Habib Umar Bin Hafidz bercerita tentang ayahnya Habib Muhammad Bin Salim Bin Hafidz dan ibunya, Hubabah Zahra binti Hafidz Al Haddar (dan juga beberapa kisah tambahan dari Habib Ali Al Jufri tentang kedua orang mulia ini) :
Beliau, Hubabah Zahra benar-benar telah menyerap pendidikan sejati Hadramaut dan model seseorang yang mengikuti jalan / tariqat ba alwi. beliau memiliki tanda kesempurnaan sifat dan akhlak manusia dan menunjukkan tauladan kepada orang-orang bagaimana untuk memenuhi peran mereka dalam kehidupan.
Dimasa kecilnya Hababah Zahra banyak mengikuti
pendidikan dari orang shaleh dan sholehah di kota Dammun (di pinggiran Tarim). Sebagai seorang anak ia belajar Al-Qur'an dan dasar-dasar agama. Dan segera setelah itu beliau melanjutkan untuk mengajar pada sejumlah besar perempuan di kota asalnya, beberapa di antara muridnya masih hidup hingga hari ini. Selain itu beliau banyak membaca Alquran dan adzkar dan melakukan ibadah yang berlimpah.

Pada saat yang sama beliau tetap melayani dan membantu keluarganya. Ibunya selalu memberi tugas yang tepat untuk seorang gadis diusianya, seperti menyampaikan pesan kepada orang-orang. Beliau juga belajar bagaimana menjalankan urusan rumah dengan cara yang terbaik dalam semangat selalu merasa puas dengan apa pun yang tersedia dan menerima apa adanya.
Di usia dini beliau sudah dihormati umat Islam pada umumnya, orang tua dan orang-orang shaleh khususnya. Ia menghormati kerabat dan orang yang lebih tua dari dirinya. Bahkan jika ada orang yang bersalah, dia akan memperlakukan mereka dengan baik.
Hubabah memiliki sifat rendah hati dan pemalu, Ketika dia mendekati usia pernikahan dia hanya akan mengizinkan orang tua dan mahramnya yang boleh melihat wajah dan rambutnya. Bahkan tetangga perempuannya yang berharap untuk melihat sehelai rambut di kepalanya mereka tidak akan mampu melakukannya. Ini adalah tradisi masyarakat tarim dan hadramaut umumnya.
Semua tingkah laku terpuji ada dalam dirinya, itulah sebabnya banyak orang baik dan sholeh yang ingin menikahinya, tapi Allah menghendaki bahwa dia berjodoh dan menikah dengan ayahku, Habib Muhammad bin Salim Bin Hafidz, mereka menikah pada tahun 1357 hijriah (1938m) pada waktu itu usia hubabah 18thn, dan beliau pindah ke rumah yang di bangun ayahku di tarim, rumah yang pada awalnya kecil dan hanya memiliki satu ruangan bersama dapur dan kamar mandi, Mereka hampir tidak memiliki peralatan atau perabotan yang biasanya dimiliki pasangan yang baru menikah. Habib Muhammad hanya memiliki tiga piring, satu panci dan satu sendok, dengan tepi yang penyot dan rusak.
Habib Muhammad terus-menerus terlibat dalam medan dakwah, mengajar dan menghadiri pertemuan (majlis ilmu> setiap hari dan malamnya tidak kurang dari 16 majlis yang dihadirinya) dan hubabah Zahra mengurus rumah dan melayani tamu. (Kesabaran dan kemuliaan akhlaknya bisa terlihat, jika pada siang hari ada murid murid Habib Muhammad, datang belajar di rumah mereka, karena hanya ada satu ruangan, hubabah akan naik menunggu diatas rumah mereka (tempat jemur pakaian) rela tersengat sinar matahari panas bumi hadramaut, demi mendukung amalan suami dan menjaga kehormatan dirinya untuk tidak bertemu dan terlihat oleh tamu tamu suaminya).

Hubabah Zahra sangat menghormati keluarga suaminya baik orang tua dan saudara-saudaranya. Ayah Habib Muhammad, Habib Salim, pernah datang dari Mishtah untuk tinggal bersama mereka. Habib Salim sangat terkesan dengan hubabah setelah melihat hal hal kecil yang dilakukannya, seperti bagaimana bersih dan rapinya dia mencuci dan menyetrika pakaian mertuanya.
Selain mengurus rumah tangga, hubabah selalu menghadiri majlis ilmu.
Habib Muhammad menyusun kitab al-Tadzkirah aI-Hadramiyyah, kitab yang mempelajari semua ilmu agama dengan segala kewajiban yang harus diamalkan kaum perempuan, setiap habib selesai menulis pasal pasal atau bab pada kitab itu beliau selalu tunjukkan pada hubabah, dan kemudian hubabah akan membacakan di dalam majlas kaum hawa atau didepan wanita sholehah seperti putri dari Imam Al Habib Abu Bakar Al Siri, dll.

Setelah setahun menikah mereka dikaruniai anak (habib Ali Masyhur), terlahir thn 1358 (1939), dan setelah itu beliau terus dikaruniai anak (5 putra 3 putri), mengandung, melahirkan dan mengurus banyak anak tidak menghalangi beliau untuk menghadiri majlis ilmu, berdzikir dan sholat malam serta puasa sunnah, contohnya, seperti waktu masuk hari asyura, ada saran untuk membaca surat al-Ikhlas 1,000 x, dia serahkan subhah (tasbih) kepada anak perempuan kecilnya untuk menghitung dan beliau akan membaca sambil menimba air dari sumur, mencuci pakaian dan membakar roti, itulah cara beliau mengisi hari hari dalam hidupnya..
Ketenangan kehidupan rumah tangga yang bahagia di jalan Allah ini setelah lebih dari 30 thn semakin di sayang Allah, Allah mengambil Habib Muhammad secara Syahid ditangan penguasa zholim, penguasa kafir komunis dukungan sovyet, Yaman selatan, beliau di ancam berkali kali untuk menghentikan dakwahnya dijalan Allah, tapi dengan ringan beliau berkata:
"Apa yang akan aku katakan kepada Allah di akhirat kelak ketika Dia bertanya padaku?"

Beliau sempat melakukan haji untuk terakhir kalinya, dan temannya, Sayyid Abdullah bin Hasan al-Jufri, menyarankan dia untuk tetap berada di Hijaz sampai situasi membaik di Hadramaut.
Habib Muhammad menjawab dengan mengatakan:
"Apakah Anda ingin aku untuk meninggalkan pelayanan terhadap agama ini? akan jadi apa masyarakat Tarim jika aku tidak kembali? Para sahabat Nabi ﷺ selalu pergi dari satu tempat ke tempat lain untuk bisa di karuniai jalan syahid fi sabilillah".

Beliau bersikeras untuk tetap kembali ke lembah yang diberkati di Hadramaut.
Dan Ketika Habib Muhammad akhirnya diculik, tinggallah Hababah Zahra menjalani cobaan itu yang bahkan pegununganpun tidak akan mampu menanggung. Orang Orang tidak berani mengunjunginya di rumah mereka yang selalu diawasi pasukan mata mata pemerintah, jadi hababah menghabiskan hari dan malam hanya bersama Tuhan dan Rasulnya saja. Anak-anaknya masih kecil kecil (Habib Umar baru berusia delapan atau sembilan thn pada waktu itu), tapi hababah berhasil membesarkan mereka sendirian dan dengan baik.
Tahun-tahun berlalu dan tidak ada yang tahu apakah suaminya hidup atau mati. Dia akan mendengar rumor bahwa suaminya dibuang atau berada di tempat tertentu dan anaknya yang tertua Habib Ali Masyhur akan pergi diam-diam di malam hari untuk mencarinya. Bayangkan saja hal-hal ini! Ini bukan hanya cerita-ini sebuah peristiwa nyata yang terjadi! Bayangkan saja bahwa suami Anda telah diculik dan tidak ada yang tahu apakah dia masih hidup atau mati. Tidak ada yang tahu apa dan bagaimana keadaannya. Tidak ada yang datang membantu untuk menyediakan makanan dan minuman pada mulut mulut kecil itu. Tidak ada yang berani mengunjungi mereka. Hubabah terpencil di rumahnya sendiri selama bertahun-tahun, tapi dia tetap sabar dan puas dengan keputusan Tuhan-nya. Beliau tidak menurun kualitas ibadahnya dengan cara apa pun. Kesabaran dan ketekunan nya melahirkan banyak buah-buahan yang kita sekarang panen hasilnya. Habib Umar muda meninggalkan Tarim dan hati beliau tetap melekat pada dirinya sampai akhirnya mereka bertemu di Hijaz beberapa tahun kemudian.
(Habib Ali Al Jufri menambahkan bahwa beberapa waktu lalu ada orang yang datang menemuinya, orang itu meminta habib ali untuk menghubungi Habib Umar untuk meminta maaf atas perlakuan mereka terhadap keluarga itu pada waktu lalu, Habib Umar dengan bijak mengatakan bahwa mereka sudah memaafkan orang orang tsb sejak lama).

Habib Umar melanjutkan, itulah bagaimana ibundanya melewati sisa hidupnya, memuja Allah dan Rasul-Nya ﷺ, dan mengikuti jalan pendahulu yang saleh dan agama mereka di atas segalanya. Dan Kami baru saja (setelah hubabah Zahra meninggal) membaca nasihat / wasiat yang di tulis beliau bahwa Di dalamnya ia menasihati kami untuk berpegang teguh pada jalan pendahulu kami, untuk menunjukkan belas kasihan kepada orang-orang dan untuk mengajak orang-orang dekat ke jalan Allah.

Kepergiannya

Hababah Zahra meninggal di menit menit terakhir hari Senin 21 Sya'ban 1436. Ada perasaan ketenangan dan kedamaian yang menyelimuti janazah dan pada hari-hari berikutnya. Ini merupakan indikasi tingginya peringkat beliau dan merupakan tanda Ridha dan penerimaan Allah. Janazah beliau terasa seperti janazah dari salah satu imam besar dari masa lalu.
Salah satu kerabat kami melihatnya dalam mimpi setelah kematiannya (sebelum dikebumikan). melihatnya sedang berada dengan wanita lain yang tidak dikenal. Kami berpikir dan berkata kepadanya (yang mengalami mimpi) : "Satu-satunya orang yang akan bersama dengan hababah Zahra adalah Fatimah al-Zahra".

Jauh hari sebelum dia meninggal, beliau sudah menunjukkan sebuah tempat di pemakaman Zanbal, dimana beliau ingin dikuburkan. Dari waktu ke waktu ia akan menanyakan apakah ada orang lain yang telah dimakamkan di tempat itu, berharap bahwa tempat belum diambil. Kami pikir itu bukan tempat yang cocok baginya untuk dimakamkan karena beberapa anak kecil telah dimakamkan di daerah yang sama dan itu tidak tampak seperti ada cukup ruang untuk orang dewasa untuk dimakamkan. Setelah dia meninggal, Habib Ali Masyhur pergi untuk memeriksa tempat itu dan Penggali Kubur mengatakan itu adalah tempat yang baik baginya untuk dimakamkan. Dan Ketika ia mulai menggali dan hampir selesai, didasar sana ia menemukan sebuah nisan tua dengan nama 'Fatimah binti Syekh Ibrahim bin Syekh `Abd al-Rahman al-Saqqaf', yang telah meninggal sekitar 600 tahun sebelumnya. Hababah Zahra sepatutnya dimakamkan di makam yang sama, di atas wanita mulia, cucu dari wali besar Syekh `Abd al-Rahman al-Saqqaf.

Semoga Allah mengizinkan keturunannya untuk bersatu dengan nenek moyang mereka dan memungkinkan mereka yang mencintai orang saleh untuk pula bersatu dengan mereka.

اللّهمّ صلِّ على سيّدنا محمّدٍ وآله
وصحْبه وسلِّم

Sumber. : Foto-foto Habaib dan habib Alwi Alqadrie

WALI SUFI GILA DIPANDANG DARI PSIKOLOGI

      WALI SUFI GILA DIPANDANG DARI PSIKOLOGI

           

I.                   Pendahuluan

Istilah jadzb untuk orang yang belum mengetahui dunia tasawuf atau belum belajar tasawuf sama sekali (yang seterusnya disebut orang awam), pasti sangatlah asing dengan istilah ini. Sebernarnya orang awam sering melihat fenomena ataupun bersinggungan langsung dengan istilah atau pelakujadzb, sering orang awam mengatakan,” kyiai koyok wong edan (bahasa  jawa yang artinya kyiai seperti orang gila)”, atau “wah, wong ka’e kakean ilmu (agama), trus durung wayahe ngamalke malah diamalke dadine edan (bahasa jawa yang artinya wah, orang itu terlalu banyak ilmu (agama), belum saatnya diamalkan, justru diamalkan, jadinya gila)”. Fenomena-fenomena itulah yang disebut dengan jadzb.

Orang yang jadzb disebut majdzub. Pada umumnya majdzub adalah para sufi atau para praktisi taswuf, atau didalam dunia tasawuf disebut dengan orang salik dalam menempuh  thariqah.[1]

Jadzb jika diistilahkan kedalam bahasa Indonesia adalah wali gila. Dimana wali gila ini bertingkah laku seperti orang gila, dan tidak sering melakukan hal-hal yang sering bertentangan dengan syariatagma Islam, seperti meminum-minuman keras, berjudi, bergaul (melakukan hubungan suami-istri) dengan para WPS (wanita pekerja seks) akan tetapi pada hakikatnya perilaku para majdzub ingin memberikan suatu pesan tertentu kepada seseorang atau kepada masyarakat. Dan Perilaku tersebut sering menimbulkan perdebatan para ulama, ada yang menentang dengan keras karena dapat menyesatkan umat, dan ada yang memaklumi karena dianggap sebagai anugerah langsung dari Allah.

Jika dipandang dari dunia psikologi, maka jadzb hampir sama dengan gangguan buatan (malingering), sters, depresi, gangguan waham, gangguan kepribadian dissosial, gangguan kepribadian emosional tak stabil atau skizofrenia. Akan tetapi secara hakikat sangatlah berbedamajdzub dengan orang yang sedang terkena gangguan kejiwaan secara umumnya, jika ditinjau dari berbagai aspeknya.

II.                Rumusan Masalah

Jadzb atau wali gila merupakan istilah di dalam dunia tasawuf. Banyak sekali perdebatan yang terjadi didalam ulama umat Islam, ada yang setuju ada yang tidak setuju. Didalam dunia psikologi ada beberapa gangguan kejiwaan yang hampir sama gejala- gejalanya denga para pelaku Jadzb, akan tetapi ada beberapa perbedaan yang mendasar antara para pelaku Jadzb dengan orang yang mengidap gangguan kejiwaan, supaya lebih jelas perbedaaan antara keduanya maka di dalam makalah ini akan dibahas mengenai:

a.       Pengertian Wali Gila atau Wali Majdzub

b.      Wali Majdzub Dalam Pandangan Ulama’ dan Psikologi

III.             Pembahasan

a.       Pengertian wali Gila atau Wali Majdzub

Menurut  al-Qusyairi (w. 456 H atau 1072 M) kata wali memiliki dua pengertian. Pertama, berbentukfa’il dan bermakna fa”ai (pelaku pekerjaan), wali adalah orang yang selalu menjalankan perintah Allah dengan sungguh-sungguh tanpa disertai perilaku maksiat. Ke dua, dapat berbentuk fa’il dengan artimaf’ul, dimana wali memiliki arti orang yang selalu mendapat perlindungan dari Allah SWT.[2]

Jadzb berasal dari kata jadzabu, yang berarti menarik, memikat, menawan (hati), memindah dari suatu tempat ketempat lain. Sedangkan para ulama’ berpendapat jadzb adalah tarikan ilahiyah pada seorang hamba yang Dia kehendaki, supaya hamba tersebut bisa lebih dekat kepada-Nya, karena mendapatkan pertolongan dari Allah tidak melalui perantaraS, tanpa ada usaha (ghayr muktasab) ataupun dengan melakukan perjalanan spiritual ( mujahadah). Dan orang yang jadzb disebut  majdzub.[3]

Menurut Cyril Glase, jadzb adalah istilah ketertarikan jiwa-jiwa tertentu kepada Tuhan. Keadaan orang yang mengalami jadzab, berperilaku tidak wajar, seperti orang “gila”, akan tetapi dia memperoleh pengetahuan tentang realitas superior yang datangnya secara tiba-tiba, terkadang keadaan tersebut bisa sementara bisa juga bersifat selamanya.[4]

b.      Wali Majdzub dalam pandangan Ulama’ dan Psikologi.

Kontrofersi di dalam suatu isu-isu atau permasalahan yang muncul di masyarakat pastilah ada, tidak terkecuali para wali Majdzub. Ada beberapa ulama yang menentang dengan keras dan ada para ulama yang memeklumi para pelaku jadzb.

Para ulama yang menentang para Wali Majdzub diantaranya al-Junayd, Abu al-Abbas Sayyari, Abu Bakar Wasithi, Ibn al-Jawzi al-Baghdadi, Ibn Taimiyah, al-Syawkani, Haji Muhammad Shalih Ibn ‘Umar al-Samarani yang dikenal sebagai Kiai Saleh Darat, Fazlur Rahman, Abdul Rahman Abdul Khaliq.[5]

Al-Junayd (w. 297 H atau 910 M), Abu al-Abbas Sayyari, Abu Bakar Wasithi, memiliki pendapat, bahwa karamah ( keajaiban-keajaiban spiritual) para wali seharusnya diaplikasikan dalam keadaan sadar, tenang tidak dalam keadaan ”mabuk”. Mereka menyatakan bahwa awliya’ Allah adalah para penguasa dan pengawas alam semesta beserta isinya, yang telah dititipkan oleh Allah kepada paraawliya’ Allah, sehingga tidaklah pantas orang-orang yang dalam keadan tidak sadar atau “mabuk” itu menjadi penguasa dan pengawas alam semesta beserta isinya.

Ibn al-Jawzi al-Baghdadi menyatakan para sufi yang berperilaku menyimpang dari syari’at Islam, seperti tidak makan dan tidak minum sehingga menimbulkan keburukan, suka mendengarkan lagu  dan gendang disertai dengan tepuk tangan, yang diiringi dengan perasaan tawbat seperti yang dilakukan oleh para wali majdzub merupakan bagian dari rayuan setan yang merasuki jiwa para sufi tersebut.Sehingga perbuatan itu tidak dapat dibenarkan ataupun dimaklumi karena dapat menyesatkan umat Islam yang masih awam.

Ibn Taimiyah, al-Syawkani, Abdul Rahman Abdul Khaliq beranggapan bahwa seorang waliseharusnya konsisten dengan ajaran syari’at Islam. Seseorang yang perbuatanya bertolak belakang dengan ajaran Rasulullah Saw, dia bukanlah seorang wali. Kalaupun dia memiliki kelebihan-kelebihan yang di luar nalar, itu bukanlah karamah, merupakan pemberian yang diberikan setan.

Haji Muhammad Shalih Ibn ‘Umar al-Samarani yang dikenal sebagai Kiai Saleh Darat menyatakan jangan mudah tertipu dengan orang yang mengaku mempunyai ilmu haqiqat, akan tetapi meninggalkan shalat, menjalankan ma’siat atau melanggar syari’at Islam. Orang yang paling utama disisi Allah adalah para nabi, baru kemudian para wali-Nya. Apakah pantas seorang wali meninggalkan atau melanggar perintah Allah, sedangkan para nabi itu tidak pernah meninggalkan perintah Allah.

Fazlur Rahman berpendapat, pada dasarnya para majdzub adalah penyeleweng-penyeleweng spiritual. Penyeleweng tersebut adalah para syaikh-syaikh sufi para darwis yang memeras orang, pengemis-pengemis parasitis yang menjadi juru bicara agama Islam.

Sedangkan para tokoh yang memandang wali madjzub penuh dengan kearifan, diantaranya Ibn’Atha’ Allah, al-Hakim al-Tirmidzi, J. Spencer Trimingham, Mihrabi. Tokoh-tokoh ini mampu memahami kondisi spiritual yang sedang menimpa para wali majdzub, yang berperilaku seperti orang “gila”.[6]

Ibn ‘Atha’ Allah berpendapat (w 674 H atau 1309 M), para wali majdzub berperilaku seperti orang gila dikarenakan dia kehilangan kesadaran yang disebabkan, ditariknya kesadaran wali majdzub olh Allah. Ibn ‘Atha’ Allah juga berpendapat pada hekekatnya para wali majdub itu masih sadar dengan relitas yang terjadi disekitarnya.

Al-Hakim al-Tirmidzi menyatakan untuk mendapatkan derajat al-wilayah , seseorang dapat menempuh dengan jalan jadzb. Jika seseorang benar-benar mengalami jadzb, maka bisa dikatakan dia telah mendapatkan derajat seorang wali. Dengan berjadzb, dia memperoleh pengetahuan tentang realitas superior secara tiba-tiba dan memiliki banyak keajaiban dari kata-kata atau ilmunya.

J. Spencer Tirmingham menjelaskan , sesungguhnya wali majdzub telah kehilangan kesadaran personal dalam keesaan Ilahi. Maka dari itu, wali majdzub tidak dikenakan sangsi atas segala ucapan dan perbuatanya, meskipun perkataan dan perbuatanya menyimpang dianggap orang lain sebagai penyimpangan atas norma yang berlaku.

Mihrabi berpendapat yang pendapatnya dinyatakan oleh Jean Aubin, beliau melihat wali majdzubdari segi positifnya. Yang mana keberadaan para wali majdzub dapat menimbulkan kemakmuran dan kesejahteraan pada masyarakat disekitarnya.

Antara Jadzb dan perilaku abnormal

Dalam mengidentifikasi seseorang yang sedang jadzb dengan orang yang berperilaku abnormal[7] tidaklah mudah, bahkan keduanya menunjukkan perilaku yang hampir identik.Perbedaanya hanya terletak pada penyebab seseorang itu menjadi wasli majdzub atau menjadi abnormal, untuk pelaku jadzb penyebabnya dari pengalaman spiritual sedangkan orang abnormal itu disebabkan oleh permasalahan hidup yang tidak dapat diselesaiakanya. Untuk membedakan antara pelaku jadzb dengan orang yang mengalami abnormal, berikut akan dijelaskana beberapa macam gangguan psikologis yang memiliki ciri hampir sama dengan para pelaku jadzb. Diantaranya sters dan psiko fungsional.

1. Stres

Stress merupakan kondisi tegangan psikologis yang dihasilkan oleh jenis daya atau tekanan. [8]dan terkadang stres itu di sertai dengan frustasi.[9]

Di dalam sters terdapat tiga fase:

1.      reaksi peringatan pada system otonom diaktifkan oleh sters. Jika stres terlalu kuat maka terjadi luka pada saluran pencernaan, kelenjar adrenalin membesar.

2.      organisme beradaptasi dengan sters melalui berbagai mekanisme pertahana yang dimilki.

3.      jika stersor menetap dan organisme tidak mampu merespon dengan efektif maka terjadi yang namanya kelelahan.

2. Psiko fungsional

Psiko fungsional dalah gangguan kejiwaan berat yang disebabkan oleh faktor-faktor non-organis, kekacuan mental secara fungsional sehingga terjadi kepecahan pribadi. Penyakit kejiwaan ini bisa disebabkan oleh faktor keturunan dan pengalaman-pengalaman yang merngandung konflik yang sangat serius yang tidak bisa diatasinya.[10] Dan yang masuk dalan kategori psikosa fungsional adalah Skizofrenia, Manis-depresif dan paranoia.

 Skizofrenia  adalah gangguan kejiwaan yang ditandai dengan pikiran yang tidak saling berhubungan, dan gangguan pada emosi serta perilaku.[11] Pada umumnya seseorang yang mengalami Skizofrenia dihinggapi angan-angan dan fikiran yang keliru seperti halusinasi[12], ilusi[13]sering tidak tahu malu seperti sering tidak mengenakan pakaian, menjadi jorok dan kotor, emosi yang tegangu seperti terkadang menangis atau tertawa sendiri tanpa sebab yang jelas.Skizofrenia  di bagi kedalam tiga kategori:

a.       Skizofrenia hebefeenik

Skizofrenia hebefeenik adalah mental atau jiwanya menjadi tidak peka. Kesadaranya masih jernih, akan tetapi kesadaran tentang “aku “ sangat tergangu.    

b.      Skizofrenia  katatonik

Penderita Skizofrenia katatonik memiliki ciri tubuhnya seperti kaku. Dan penderita ini memiliki cirri urat-uratnya menjadi kaku, pola tingkah laku menjadi aneh yang tidak dapat dikendalikan oleh kemauanya.

c.       Skizofrenia  paranoid

Penderita diliputi macam-macam delusi[14] dan halusinasi yang terus berganti-ganti coraknya dan tidak teratur, serta kacau balau. [15] dan diiringi denga perasaan yang selalu curiga terhadap orang lain.

 Psikosa Paranoia adalah gangguan mental yang sangat parah, dicirikan dengan timbulnya delusi-delusi dan dihinggapi banyak ide yang salah dan melekat secara terus menerus. Penyebabnya adalah kecenderungan-kecanderungan homoseksual dan dorongan-dorongan seksual yang tertekan, kebiasaan berfikir yang salah.

IV.             Analisis

Jalaslah perbedaan antara orang yang sedang mengalami jadzb dengan orang abnormal. Orang yang sedang jadzb itu disebabkan oleh pengalaman spiritualnya sedangkan untuk orang abnormal itu merupakan orang yang tidak sanggup untuk mengatasi problematika kehidupan yang dihadapinya.

Jika dipetakan di dalam diagram perbedaan antara wali majdzub dengan orang pengidap gangguan kejiwaan adalah sebagai berikut:

Tabel Perbedaan antara wali majdzub dengan orang pengidap gangguan kejiwaan

No	Keterangan	wali majdzub	Pengidap gangguan kejiwaan
1	Penyebab	Pengalaman–pengalaman spiritual yang telah di alami oleh orang yang sedang Jadzab.	Faktor keturunan dan pengalaman-pengalaman yang merngandung konflik yang sangat serius yang tidak bisa diselesaikan dan di tekan atau dimasukkan ke dalam alam bawah sadar.
2	Akibat yang di timbulkan	Memilki karamah, terkadang memberikan keuntungan atau petunjuk bagi orang yang di temuinya atau yang diberi nasehat.	Tidak memiliki karamah, terkadang mengganggu bahkan membahayakan orang-orang di sekitar jika itu skizofrenia paranoid.
3	kesadaran	Kesadaranya terkadang kembali dan terkadang hilang.hingga akhir hayat.	Kesadarannya benar-benar hilang, akan tetapi kesadaranya dapat dikembalikan asalkan diobati. Bisa kambuh lagi jika dia mengalami masalah yang terlalu berat yang mengingatkanya pada masalahnya pada masa lalu
4	Penyebab kembalinya kesadaran.	Tidak dapat disembuhkan melalui cabang ilmu kejiwaan seperti psikologi ataupun psikiatri karena hilangnya kesadaran wali majdzub di sebabkan, dicabutnya kesadarannya secara langsung oleh Allah.	dapat disembuhkan dengan terapi psikologis dan psikiatri

V.                Penutup

Dalam memandang permasalah mengenai para wali majdzub, pasti banyak kontroversi yang menyelimutinya. Ada yang mendukung dan banyak pula yang menetang. Yang perlu dilakukan adalah berbaik sangka terhadap ibadah yang dilakukan orang lain karena kebenaran yang hakiki hanyalah milik Allah, dan yang tahu mengenai ibadah yang dilakukan seseorang adalah Allah.

Daftar Pustaka

Davison, Gerald C., John M. Naele, Ann M. Kring. 2010. Psikologi Abnormal. Jakarta: Rajawali Press,.

Kartono, Kartini. 1986. PatologiSosial 3: Gangguan-Gangguan Kejiwaan. Jakarta: Raja Wali.

Masyhudi, In’amuzzahidin. 2007. Dari Waliyullah Menjadi WaliGila: Antara Tasawuf dan Psikologi. Semarang: Syifa Press.

Minister Supply and Service Canada. 2005. Schizophrenia: Sebuah Panduan Bagi Keluarga Penderita Skizofrenia. Yogyakarta: DOZZ.

Reber, Arthur S. dan Emily S. Reber. 2010.  Kamus Psikologi, penterj: Yudi Santoso. Yogjakarta: Pustaka Pelajar.

---

[1] In’amuzzahidin Masyhudi, Dari Waliyullah Menjadi WaliGila: Antara Tasawuf dan Psikologi, (Semarang: Syifa Press, 2007), h. 2-13.

[2] Ibid., h. 2.

[3] Ibid., h. 11-12.

[4] Ibid., h. 15.

[5] Ibid., h. 121-128.

[6] Ibid., h. 129-130.

[7] Abnormal adalah perilaku yang melanggar norma-norma social atau mengancam atau mencemaskan mereka yang melihatnya. Sedangkan didunia psikologi orang-orang dianggap abnormal adalah orang memilki perilaku, pikiran, dan perasaan yang tidak diharapkan yang disebabkan karena malfungsi otak. Gerald c. Davison, John M. Naele, Ann M. Kring, Psikologi Abnormal, (Jakarta: Rajawali Press, 2010), h. 5-26.

[8] Arthur S. Reber dan Emily S. Reber, Kamus Psikologi, penterj: Yudi Santoso, (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 938.

[9] Frustrasi merupakan tindakan yang menghambat, menggangu atau mengacaukan perilaku yang diarahkan kesejumlah tujuan.. Ibid., kamus Psikologi, h. 379.

[10] Kartni Kartono, PatologiSosial 3; Gangguan-Gangguan Kejiwaan, (Jakarta: Raja Wali, 1986), h. 257-258.

[11] Gerald c. Davison, John M. Naele, Ann M. Kring, Psikologi Abnormal, h. 144.

[12] Halusinasi merupakan pengamatan penginderaan yang sebernarnya tidak ada, namun dialami seperti halnya kenyataan. Kartni Kartono, PatologiSosial 3; Gangguan-Gangguan Kejiwaan, h. 86.

[13] Ilusi adalah penginderaan yang keliru, yaitu peristiwa objektif yang diterima indera ternyata salah ditangkap secara salah . stimulusnya tidak menyakinkan, atau menipu dan bersifat semu, sehingga subjek mengartikan pengamatanya secara keliru. Ibid., PatologiSosial 3; Gangguan-Gangguan Kejiwaan, h. 81.

[14] Delusi adalah gambaran tipuan dari pengamatan, gambaran semu atau gambar yang memperdaya seseorang, dengan menghasilkan kekeliruan-kekeliruan dan mengandung unsur afektif yang kuat sekali. Orang yang mengalami delusi itu berfikir tentang sesuatu yang tidak benar, akan tetapi dia tidak bisa melepaskan diri dari pengaruh gambaran tersebut.penmyebab dari delusi pada umumnyadisebabkan oleh pengalaman-pengalaman masa lampau yang diliputi oleh perasaan-perasaan berdosa dan bersalah , serta harapan-harapan yang tidak atau belum dicapai. Keterangan ini terdapat di dalam buku Ibid., Patologi Sosial 3, Gangguan-Gangguan Kejiwaan, h. 86-98.

[15] Ibid., h. 262-265

Rasulullah saw dan orang Yahudi buta

 

June 12, 2016 by Al-Faqier

“Wahai saudaraku! Jangan engkau dekati Muhammad itu. Dia orang gila. Dia pembohong. Dia tukang sihir. Jika engkau mendekatinya, engkau akan dipengaruhinya dan engkau akan menjadi seperti dia,” kata seorang pengemis buta Yahudi berulang-ulang kali di satu sudut pasar di Madinah pada setiap pagi sambil tangannya menadah meminta belas orang yang lalu-lalang.

Orang yang lalu-lalang di pasar itu ada yang menghulurkan sedekah kerana kasihan malah ada juga yang tidak mempedulikannya langsung.
Pada setiap pagi, kata-kata menghina Rasulullah SAW itu tidak lekang daripada mulutnya seolah-olah mengingatkan kepada orang ramai supaya jangan terpedaya dengan ajaran Rasulullah SAW. Seperti biasa juga, Rasulullah SAW ke pasar Madinah. Apabila baginda sampai, baginda terus mendapatkan pengemis buta Yahudi itu lalu menyuapkan makanan ke mulutnya dengan lembut dan bersopan tanpa berkata apa-apa.
Pengemis buta Yahudi yang tidak pernah bertanya siapakah yang menyuapkan itu begitu berselera sekali apabila ada orang yang baik hati memberi dan menyuapkan makanan ke mulutnya.
Perbuatan baginda itu dilakukannya setiap hari sehinggalah baginda wafat. Sejak kewafatan baginda, tidak ada sesiapa yang sudi menyuapkan makanan ke mulut pengemis itu setiap pagi.
Pada satu pagi, Saidina Abu Bakar ra pergi ke rumah anaknya, Siti Aisyah yang juga merupakan isteri Rasulullah SAW untuk bertanyakan sesuatu kepadanya.
“Wahai anakku Aisyah, apakah kebiasaan yang Muhammad lakukan yang aku tidak lakukan?”, tanya Saidina Abu Bakar ra sebaik duduk di dalam rumah Aisyah.
“Ayahandaku, boleh dikatakan apa sahaja yang Rasulullah lakukan, ayahanda telah lakukan kecuali satu,” beritahu Aisyah sambil melayan ayahandanya dengan hidangan yang tersedia.
“Apakah dia wahai anakku, Aisyah?”
“Setiap pagi Rasulullah akan membawa makanan untuk seorang pengemis buta Yahudi di satu sudut di pasar Madinah dan menyuapkan makanan ke mulutnya. Sejak pemergian Rasulullah, sudah tentu tidak ada sesiapa lagi yang menyuapkan makanan kepada pengemis itu,” beritahu Aisyah kepada ayahandanya seolah-olah kasihan dengan nasib pengemis itu.
“Kalau begitu, ayahanda akan lakukan seperti apa yang Muhammad lakukan setiap pagi. Kamu sediakanlah makanan yang selalu dibawa oleh Muhammad untuk pengemis itu,” beritahu Saidina Abu Bakar ra kepada anaknya.
Pada keesokan harinya, Saidina Abu BAkar ra membawakan makanan yang sama seperti apa yang Rasulullah SAW bawakan untuk pengemis itu sebelum ini. Setelah puas mencari, akhirnya beliau bertemu juga dengan pengemis buta itu. Saidina Abu Bakar ra segera menghampiri dan terus menyuapkan makanan ke mulut pengemis itu.
“Hei… Siapakah kamu? Berani kamu menyuapku?” Pengemis buta itu mengherdik Saidina Abu Bakar ra. Pengemis buta itu terasa lain benar perbuatan Saidina Abu Bakar ra itu seperti kebiasaan.
“Akulah orang yang selalu menyuapmu setiap pagi,” jawab Saidina Abu Bakar ra sambil memerhatikan wajah pengemis buta itu yang nampak marah.
“Bukan! Kamu bukan orang yang selalu menyuapku setiap pagi. Perbuatan orang itu terlalu lembut dan bersopan. Aku dapat merasakannya, dia terlebih dahulu akan menghaluskan makanan itu kemudian barulah menyuap ke mulutku. Tapi kali ini aku terasa sangat susah aku hendak menelannya,” balas pengemis buta itu lagi sambil menolak tangan Saidina Abu Bakar ra yang masih memegang makanan itu.
“Ya, aku mengaku. Aku bukan orang yang biasa menyuapmu setiap pagi. Aku adalah sahabatnya. Aku menggantikan tempatnya,” beritahu Saidina Abu Bakar ra sambil mengesat air matanya yang sedih.
“Tetapi ke manakah perginya orang itu dan siapakah dia?”, tanya pengemis buta itu.
“Dia ialah Muhammad Rasulullah. Dia telah kembali ke rahmatullah. Sebab itulah aku yang menggantikan tempatnya,” jelas Saidina Abu Bakar ra dengan harapan pengemis itu berpuas hati.
“Dia Muhammad Rasulullah?”, kata pengemis itu dengan suara yang terkedu.
“Mengapa kamu terkejut? Dia insan yang sangat mulia,” beritahu Saidina Abu Bakar ra. Tidak semena-mena pengemis itu menangis sepuas-puasnya. Setelah agak reda, barulah dia bersuara.
“Benarkah dia Muhammad Rasulullah?”, pengemis buta itu mengulangi pertanyaannya seolah-olah tidak percaya dengan berita yang baru didengarnya itu.
“Ya benar. Kamu tidak percaya?”
“Selama ini aku menghinanya, aku memfitnahnya tetapi dia sedikit pun tidak pernah memarahiku malah dia terus juga menyuap makanan ke mulutku dengan sopan dan lembut. Sekarang aku telah kehilangannya sebelum sempat memohon ampun kepadanya,” ujar pengemis itu sambil menangis teresak-esak.
“Dia memang insan yang sangat mulia. Kamu tidak akan berjumpa dengan manusia semulia itu selepas ini kerana dia telah pun meninggalkan kita,” beritahu Saidina Abu Bakar ra.
“Kalau begitu, aku mahu kamu menjadi saksi. Aku ingin mengucapkan kalimah syahadah dan aku memohon keampunan Allah,” ujar pengemis buta itu.
Selepas peristiwa itu, pengemis itu telah memeluk Islam di hadapan Saidina Abu Bakar ra. Keperibadian Rasulullah SAW telah memikat jiwa pengemis itu untuk mengakui ke-Esaan Allah..